但是在古印度，新生礼还具有其他不同的、庄严得多的目的。一个作为户主的婆罗门定期举行半个月的献祭，因此他想必在这段时间里要变成神，而为了从人转变为神，从终有一死转为长生不老，必须让他再生一次。为此他要向身上洒水，象征。他假装自己是一个胚胎，并因此关进一间象征子宫的特殊小屋。他在外套里面系一根腰带，再包上黑羚羊皮；腰带象征脐带，外套和黑羚羊皮则表示包裹胚胎的内膜和外膜（羊膜和浆膜）。他不可以用指甲或小木棍抓挠自己，因为他是一个胚胎，如果用指甲或小木棍抓了胚胎，它就会死去。他在小屋里随处走动，是因为婴儿会在子宫里游动。他紧握拳头，因为未出生的婴儿是这样的。他在洗澡时脱下黑羚羊皮，不脱外套，这是因为婴儿是带着羊膜而不是浆膜出生的。通过这些仪式，他除了获得天然的尘世之身以外，还获得了一个具有超人力量并围着火环的新的灿烂之身。因此，通过一次新生，一次肉身的更新，此人就成了神。

　　由此我们发现，新生礼可以起不同的作用，或者是想使一个据认为已经死亡的人复生，或者是想把一个活人提升到神的地位。在现代印度，曾经有过、实际上至今还偶尔将该仪式作为赎罪礼，以弥补某些破坏祖传习俗的错误。鼓励使用这种仪式的思路是相当明了的。罪人因此再生为新人，也不再为自己从前所犯的那些罪错负责。新生的过程同时也就是净化的过程，旧的本性脱去了，而一种全新的本性产生了。比如，在印度中部几个邦里的蒙达族（或科拉利安族）的一个土着部落科尔库人那里，部落会议惩罚普通的社会罪行，用通常的罚款予以制裁，但是“在非常严重的事件中，比如涉及低种姓时，就要求罪犯去经历一次再生。他被置于一个大泥罐里，用蜡封上，而当把蜡去掉时，据说他就从其母亲子宫里再次出生。然后把他埋在沙里，当他从沙里出来时，就成为出自泥土的活的化身。然后让他进入一间草屋，点火焚烧，当火烧起来时，他从里面跑出来，浸到水里，最后，割下他一束头发并罚款两个半卢比”。在这里，新生礼看来分明是为了将有罪者转变成一个全新的人，从而解除他为从前的行为必须承担的所有责任。试想，有什么理由要让他为自己出生前的另一个人所犯的罪行承担责任呢？

　　如果想获得新生的犯罪者是一个出身显赫或地位尊贵者，则新生礼相当复杂且费用昂贵。18世纪，“当不幸的拉胡纳什拉亚（或名拉戈巴）派两个婆罗门出使英国时，他们渡海远达苏伊士港，但是他们归途时走波斯一路，当然就要渡过印度河。当他们回到故乡时即被当作遗弃者

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