打开了一扇通往乐园的大门，它原本是禁止这些人进入并对他们关闭的。实际上，我们有一定把握推测，从一头活母牛里面出生是该仪式的原始形式，用金牛代替活牛仅仅是向拉甲和其他高种姓者的虚荣心抛出的一个诱饵，因为那些人感到像普通人一样，从普通的母牛身子里出生是卑俗的方式，会给他们家族的标记留下污点。无论如何，在印度的某些地方，活母牛必定还在充当新生礼的工具。比如，在西北邦的喜马拉雅地区，“当小孩出生，星占术预言有某种罪行会降临到当地人头上，或者小孩将遭遇致命灾难时，就举行从母牛嘴里重新出生的仪式（“果穆卡普拉萨瓦”）。人们给小孩披上鲜红的外衣，并把他系在一只新筛子上，再把筛子放在一头母牛的两条后脚之间，向前经过两条前脚之间，到达嘴边，然后朝相反方向经过一遍，这样就象征新生。

　　通常的祈祷、洒圣水等等，一一举行，父亲嗅着自己的儿子，就像母牛嗅着它的幼崽”。在这里，虽然根本不可能用孩子通过活母牛的身体完全模拟出生，但还是可以退而求其次，将孩子在母牛两腿之间来回移动；如此则婴儿就与牛崽等同起来，父亲则像母牛嗅牛崽那样嗅着他的子女，扮演母牛的角色。类似地，在南印度，当有人因重大原由被开除出自己的种姓等级，他可以在一头母牛的肚子下面钻过几次，这样就恢复了他的种姓。虽然报道这个习俗的作者没有把它描绘成再生仪式，我们还是有充分的理由以前者为依据把它看作此类习俗。我们也许可以将另一个仪式看作该原始仪式的一个更简化的形式，这个仪式是将孱弱的孩子放进篮子，摆在奶水充分且带有牛崽的母牛前面，并让母牛去这个孩子。“通过这个过程，孩子身上与生俱来的有害品质就被去掉了。”

　　如果从母牛体内出生的典礼可以这样简化为我们在不了解完整仪式的情况下无法推测其意义的一种形式，那么看来，我们在阿基库尤人中看到的那种从一只山羊那里出生的新生礼，也并非不能同样缩减为一种大大简化的形式，比如把动物皮毛放到一个将要实现新生的人的手上的习俗。我们始终坚持这个假设，因为我们发现阿基库尤人在许多情况下经常奉行形式简略的习俗，而同样这些人，在庄严的情况下就遵循形式完整的新生仪式。日常生活仓促忙乱，不允许冗长乏味的仪式，人们把弥补过错的不折不扣的新生礼及其复杂细节，都缩减为一种简洁而方便的形式，以便去除不必要的拖沓，在生活中某些不太重要的场合加以运用，这不是很自然的吗？

　　4．结论

　　雅各和小山羊皮与新生礼有关于是我们回到了出发点，我推测在雅各欺骗父亲以撒的故事里包含着一个关于从山羊中新生的古代法定仪式的典故。据认为，当提议让一个幼子以损害其活着的哥哥的利益去获得头生权的情况下，举行这个仪式是必需而值得的。正如现在的印度，假如有人想提升自己的种姓地位或者想恢复由于灾难或错误而丧失的种姓地位，他就要假装从一头母牛身子里重新生出来。然而在希伯来人中间，就像在阿基库尤人中间一样，这个离奇的仪式可能已经缩减为一种简易的习俗，即宰杀一只山羊，并把它的一块皮毛放在一个人身上，于是就认为他像山羊那样重新出生了。

　　如果我们的判断是可靠的话，那么《圣经》故事的作者所记载的就是这种形式蜕化的古代仪式，而且对它作了曲解。

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